Tịnh tâm không tự cảnh, không tự người mà tự sáng tạo mình.

Có khi tôi ngồi uống trà ở vườn Thanh Trà, phóng tầm mắt ngắm trọn đồi thông trước sân nhà

Trong cuộc chiến giữa con người và môi trường thì con người luôn luôn thua!.

Chị có thể kể một chút về con trai mình, người sẽ nối nghiệp chị? Chị muốn để lại điều gì cho con? Con trai tôi, Lê Gia Khánh sinh năm 1995, tên ở nhà là Nheo. Sau này đọc kinh Phật tôi còn ngộ thêm “tâm cũng chẳng có, vì nếu có thì tâm trú vào đâu?” Khu vườn có bức tượng đức nhị tổ Huệ Khả ở CTQ là dài của tôi mỗi ngày. Khi đáp câu này tôi muốn đề cập đến mối quan hệ quốc gia với dân, mối quan hệ gia đình và những người đang phải lòng nhau.

Vị trí Tịnh cư Cát Tường Quân nằm giữa hai triền đồi thông, trên quần thể đồi Thiên An, tức thị điểm giáp cuối của chân đồi này và điểm bắt đầu của ngọn đồi khác

Lái buôn Tạ Thị Ngọc Thảo Theo chị, quan niệm về không gian sống của phương Tây và phương Đông có gì khác biệt? Con người ngày nay đang ngần một không gian sống như thế nào cho riêng mình và gia đình? Trước đây khi chưa có điều kiện ra nước ngoài, tôi quan niệm rằng, không gian sống của người phương Đông là bên trong ngôi nhà, không gian sống của người phương Tây là bên ngoài ngôi nhà.

Có thể nói, khi nhắm mắt lìa đời, không có gì trên cõi đời này làm tôi vương vấn ngoài Nheo. Ohso có viết một câu rất hay: “Ta đã lặng im đến như thế mà người không hiểu nữa thì đành vậy”. Ở Huế, người ta gọi nhà rường là nhà vườn, thành ra không gian vườn rất được chú trọng. Hiện nay tôi hiểu, không gian sống bắt nguồn từ văn hóa dân tộc, văn hóa bản thân và khí hậu

Thực tại cho thấy cùng một kiến trúc sư người Pháp, nhưng ngôi nhà Pháp xây dựng ở Đà Lạt khác với nhà Pháp tại Huế và Hà Nội; càng khác hơn nữa nếu ngôi nhà Pháp đó nằm trên đất Pháp. Sự mãnh liệt của chồi non truyền cho tôi sinh khí, nhìn cây vươn lên trong mọi cảnh ngộ thời tiết Huế, nhất là đang mùa gió Lào này, tôi thấy sự nắm của mình chưa nhằm gì.

Tại sao đến thời điểm này của cuộc đời, chị lại chọn dừng chân ở Huế? Với Cát Tường Quân, chị muốn tạo ra một không gian sống như thế nào cho chính mình và cho du khách? Trong mắt tôi, Huế như một bức tranh thủy mặc hữu tình.

Tịnh tâm không tự cảnh, không tự người mà tự mình. Điều này làm tôi thanh thản dù từ năm nay, hai má con chỉ gặp nhau vào dịp nghỉ hè

Nheo đi du học Canada từ năm lớp 9, năm nay Nheo vào đại học Toronto ngành kinh tế vĩ mô. Chọn sự im lặng với một người đầy bổn phận với cộng đồng như chị có khó không? Phật pháp đã mang lại cho chị điều gì, để giúp chị chuyển hướng đời mình, và chuyển hướng kinh dinh? Kinh có kinh vô tự, lời có lời vô ngôn, im lặng cũng là một cách tỏ tường. Muốn “nghe” được lời vô ngôn thân phải an và trí phải tỉnh.

Giá trị kiến trúc của CTQ là do chúng tôi biết giữ nguyên sự tinh tế của nhà rường và biết loại bỏ những điểm cấp thiết. Riêng ngôi nhà tôi vừa xây dựng xong ở Huế sẽ không là hàng hóa, bởi tôi quyết định sẽ sống ở đây đến cuối đời

Tôi chỉ muốn để phúc lại cho con vì ông bà mình nói, “con trai nhờ đức mẹ”. Tôi đặt tên cho ngôi nhà ở Huế là “Tịnh cư Cát Tường Quân” (CTQ), “tịnh” là thanh tịnh; “cư” là nhà; CTQ là tên do một vị tăng già đặt cho tôi. Từ đó tôi hiểu, tâm mình tự mình an, chẳng cảnh, vật, người, Phật, Trời nào an giúp được.

Thì đó là tuyên chiến với môi trường. Đạo Phật đề cao sự im lặng bởi nó biểu thị sự thanh tịnh trong mọi mối quan hệ và mọi sự việc

Chỗ nào của ngôi nhà mà chị yêu thích nhất? Mỗi buổi sáng, chị thường uống trà ở đâu? Đâu là nơi chốn để chị có thể tịnh tâm nhất? Nơi tôi luẩn quẩn nhiều nhất là vườn rau sạch.

Tại đây, một thầy, một trò và một bài học độc nhất, đó là nụ cười hỷ xả của ngài; vậy mà trò ngày thuộc, ngày không. Chị có sợ hãi điều gì không? Phật cũng mình mà ngạ quỷ cũng mình, tôi chỉ sợ chính tôi thôi! Bài: kim yến - ảnh: ái vân (huế) Nếu ta tìm về tự nhiên chỉ để "Thu ăn măng trúc, đông ngã giá/ Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao" là thuận theo lẽ thiên nhiên, còn về nơi vắng vẻ với ý đồ "dời sông, lấp biển", đốn cây rừng mà không trồng mới, khai khẩn tài nguyên mà không có kế hoạch bù đắp lại cho tự nhiên.

Sự yên ắng của CTQ có được nhờ quy hoạch tổng mặt bằng theo chữ khẩu, chỉ có chùa và cung vua mới dùng mặt bằng chữ khẩu này. Nếu hiểu kinh doanh là như thế thì xây nhà để bán hay nấu cơm chay phục vụ khách cũng đều là phụng sự xã hội, góp phần làm cho cuộc sống tốt đẹp hơn

Bức tượng đức Huệ Khả cũng là nơi giữ chân của nhiều vị khách quý. Kiến trúc nhà rường thật lạ, mái thấp, cột nhiều, phòng ngủ nhỏ xíu, phòng vệ sinh bé tí, muốn gắn máy lạnh phải tính toán đau đầu, muốn ngăn chặn côn trùng vào nhà nghĩ mãi không ra.

Tuy vậy, cho đến hiện giờ tôi biết con trai của mình đã trưởng thành và sẽ trở thành người hữu dụng cho tầng lớp, dù má mất hay còn. Lắng tai lời người nói bằng tai, lắng tai sự im lặng bằng tấm lòng. Chị có lo sợ nhiều không, khi xu hướng sống trở về với tự nhiên đang bị nhấn chìm bởi những đe dọa của môi trường, của phát triển kinh tế và nhiều áp lực khác? Nguyễn Bỉnh Khiêm có câu thơ khá phổ quát “Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ/Người khôn người ở chốn lao xao”

Khách hàng tôi nhắm đến để mua sản phẩm địa ốc của mình là những người sống chủ yếu nhờ hương hoa, khí trời cho nên kiến trúc phải thanh thoát, nội thất phải tinh tế và không gian sống phải được chăm sóc. Những ngôi nhà mà tôi đã ở và đang sở hữu tôi đều có thể bán, nếu được giá. Cũng có khi tôi cầm chén trà đi lanh quanh trong vườn, lúc ngửi bông hoa mới nở, khi lại ve vuốt một thân cây xù xì già cỗi, nếu mỏi chân thì ngồi xuống một trong những bộ bàn ghế bày tản mát.

Thế mà tôi lại say đắm nhà rường Huế từ cái nhìn trước hết, và đó chính là động lực giúp tôi hoàn thiện CTQ sau hơn ba năm xây dựng. Thời kì gần đây do cuộc sống nơi đất chật người đông nhiều sức ép, không ít người thèm được “dại”

Du khách đến đây sẽ bắt gặp lối kiến trúc nhà bậc thang của Đà Lạt, đỉnh của ngôi nhà này là sàn của ngôi nhà khác; tại Huế kiến trúc bậc thang là sự khác biệt của Tịnh cư Cát Tường Quân. Từng dời đổi nhiều lần, nhưng “vật bất ly thân” của chị chừng như là bức tượng đức thiền sư Huệ Khả? Bài học nào từ vị thiền sư này mà chị cho là quý giá nhất, và coi đó như phương châm sống của chính mình? Tôi “cảm” thiền sư Huệ Khả (487 – 593) từ mẫu đối thoại như sau: Đức Huệ Khả tìm đến Tổ Đạt Ma thưa: “Xin thầy an tâm cho”, ngài Đạt Ma trả lời “Đưa tâm đây ta sẽ an” và, đức Huệ Khả ngộ.

Về thiết kế, kiến trúc, Cát Tường Quân có gì dị biệt so với những không gian mà chị đã từng trải qua? Ý tưởng của chị đã được kiến trúc sư diễn tả như thế nào, để có thể tạo nên một không gian tĩnh lặng vừa rất Huế, vừa rất Tạ Thị Ngọc Thảo? Trong tuốt ngôi nhà tôi đã ở và đang sở hữu, CTQ là khu nhà rường độc nhất tôi có.

Ngôi nhà không chỉ khác về kiến trúc mà còn khác về không gian sống, bởi vậy dân địa ốc hay nói “căn nhà là một nửa của tâm hồn” hoặc “nhà sao chủ vậy”.

Không chỉ thế, Huế còn có thành cổ, có hệ thống chùa dày đặc, có mật độ tăng – ni cao nhất nước; những “cái có” này đã làm Huế mê hoặc, linh nghiệm

Thế nhưng, nơi vắng vẻ hiện cũng bắt đầu lao xao, thành thử muốn “dại” cũng không dễ. Với thế đất như vậy, thật là một thách thức hấp dẫn cho tôi và kiến trúc sư.

Môi trường bị đe dọa từ nhiều nguyên do, và duyên do của mọi nguyên cớ là từ con người. Nheo có thể nghe má và các bác (bạn của má) trò chuyện kinh tế cả ngày không chán.

Ngôi nhà nào để lại cho chị dấu ấn sâu đậm nhất? Với những người hoạt động trong thị trường địa ốc, ngôi nhà nào của mình cũng có thể là hàng hóa

Trong cuộc chiến giữa con người và môi trường thì, con người xoành xoạch thua! Chị có thể kể vẻ đẹp của mỗi ngôi nhà mà chị đã sống từ thủa thư từ đến giờ ở Sài Gòn, Đà Lạt.

Người im lặng luôn đủ nhẫn nại để chờ người khác thấu hiểu lòng mình. Doanh gia Lương Văn Can định nghĩa về kinh dinh như sau: “Thông qua sản phẩm và dịch vụ của mình để phụng sự từng lớp, góp phần làm cho cuộc sống tốt đẹp hơn”. Từ nhỏ đến giờ tôi chưa bao giờ có Thời gian để gieo bất cứ hạt giống nào xuống đất bởi thế tôi cũng chưa cảm nhận được hạnh phúc khi quan sát sự nảy mầm, đơm hoa, kết trái và cho quả.